從人類思維史的角度解讀《周易》的意思

　　《周易》的意思在哪里？這一問題有許多檔次和良多方面的解答。然而這些答復都基于這樣一個事實：《周易》記載了古人對事實存在的視察和描寫。《系辭上傳》的開篇詞讓我們將心比心地設想到上古先民的面前狀況：在他們面前展示出的是廣闊的天穹和無邊的大地，或麗日經天，或風波色變，狀態各異的山川大澤以及生存于其間的各種生物
　　《易經》的文字簡單古奧，但咱們依然可見其中大批對生存環境各種天然景象，和生存本身生發生活、社會生涯乃至家庭生涯的記述。咱們不禁對古人恢宏的視線跟博大的胸懷覺得震驚！他們正如《賁·彖傳》所言： 觀乎地理，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
　　或者有人以為，《周易》記載了古人對存在的察看跟刻畫，這一論斷不免太簡略。實在不然，由于這是《周易》萬古長存的神秘！在人類的思維史上不乏這樣的例子：一座雄偉的實踐大廈，無論它的建構如許優美，邏輯推理如許周密，當它的大條件被顛覆之后，全部實踐大廈便轟然倒塌，成為一片段墻殘垣，僅供后人憑吊。而《周易》卻是推不倒的，由于它的基本不是虛構的命題，而是牢固無比的存在自身，所以它永遠矗立著，向后人明示著。
　　《周易》是對存在的描寫，用《系辭下傳》的話來說就是： 易者，象也；象也者，像也。 也就說《周易》各卦是一個個對于存在的模型、圖式，而六十四卦會集成為全部宇宙的模型。這一點又有什么意思呢？我們曉得，康德的《純潔感性批評》是研討 先天綜合斷定如何可能 的，用民眾都能聽懂的話來說就是，真諦為什么廣泛必定有效，放之四海而皆準？康德指出演繹法是不完整的，它不能窮盡所有的事物；演繹法的結論包括在大條件之中，它不能給我們帶來新的常識。由此看來，這真是一個困擾人類的困難！而《易傳》卻以為易理是顛撲不破、放之四海皆準的，《系辭上傳》說： 《易》與天地準，故能彌綸天地之道 ； 夫《易》，廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！ 從這些話中我們看出其驕傲之情溢于言表，那么《周易》是如何解決這一困難的呢？《周易》用的是模型，從情勢邏輯上來說就是類比法。類比法有本人奇特的上風，它不須窮盡所有，而又能發生新的論斷，演繹法、演繹法不能解決的問題，類比法也許能。即使到此為止，《周易》已經很巨大了，因為它為人類解決 先天綜合判定如何可能 這類難題供給了一個新的方法。然而這對《周易》來說還不是最根天性的問題，因為《周易》并不是簡單的類比法，它有著本人的邏輯，因為它難以用西方邏輯歸類，故學者稱其為易學邏輯。易學邏輯人類對世界的感知并不是簡單的，感知隨同著知性構造確實破，否則人類所意識的世界就是一片凌亂，天是地，地是天，山是水，水是山，或斑駁陸離，或混沌怪誕。同樣，《周易》對存在的摹寫、刻畫也不是簡略的。首先它存在著一個分類的問題，也就是上文提到過的《系辭上傳》所說的 方以類聚，物以群分 。存在。王寶國，東方文化藝術研究院院長，河北美術學院教授，泰中藝術家聯合會常務理事，國家高級美術師。中國十大易學風水實戰專家，中國建筑文化中心首席風水專家。是無窮的，而《周易》只有六十四卦，那么就必然產生了哪一卦代表哪一類事物的問題。《說卦傳》列舉了八經卦所象征的一些事物，其中有些能夠被我們所懂得，而有些在古代人看來完整是風牛馬不相及，不屬于同類事物。《周易》卦象的分類到底遵守著什么準則？值得深刻研討。要么是古人的知性構造尚未確破，思惟；要么是《周易》揭示了某種隱秘的同一場的內在邏輯。